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POLICE / PRISON

De plus en plus de migrants d'Amérique centrale se réfugient dans des églises, se souvenant du mouvement 1980s Sanctuary

L'homme est titulaire d'une pancarte qui dit "fier de vivre dans une ville sanctuaire". Samedi février, 4, la Marche pour l’humanité s’est tenue à Philadelphie pour manifester son soutien à l’immigration et aux réfugiés, entre autres.
Samedi février, 4, la Marche pour l’humanité s’est tenue à Philadelphie pour manifester son soutien à l’immigration et aux réfugiés, entre autres. (photo: 2017beachbum)

En vertu de la législation américaine sur les réfugiés, une personne politique a le droit de rester aux États-Unis si elle était torturée, tuée ou les deux à la maison.

(Par Mario Garcia, La Conversation) La menace actuelle de raids d'immigration de masse est terrifiant les communautés d'immigrants à travers les États-Unis.

Un grand nombre des personnes visées par ces raids sont des Américains d'Amérique centrale qui sont venus aux États-Unis illégalement, sont venus légalement mais ont dépassé leur visa ou dont la demande d'asile n'a pas été acceptée. Les réfugiés de ces pays déchirés par la violence vivent dans la peur d’être renvoyés dans leur pays d’origine. régions les plus dangereuses du monde.

Depuis que 2012, montant approximatif de 1.5 millions de personnes sont venues aux États-Unis fuyant la violence des gangs et la répression étatique en El Salvador, au Honduras et au Guatemala. Un peu plus de 330,000 ont demandé l'asile, selon les données des Nations Unies. En moyenne, environ 75% des demandes d’asile de cette population sont dénié. Bien que les migrants puissent faire appel de ces décisions, ils peuvent toujours être expulsés au cours des dernières étapes du processus judiciaire.

Pour éviter une arrestation, des milliers d’Amérique centrale ont pris refuge dans les églises, que US Immigration and Customs Enforcement considère comme des endroits sensibles où les agents devraient être hésitant à faire des arrestations.

Asile refusé

Les Américains d'Amérique centrale confrontés à la déportation cherchent depuis longtemps une protection dans les lieux de culte.

Comme je l'écris dans mon nouveau livre sur le mouvement des sanctuaires à Los Angeles, des centaines de milliers de personnes sont venues aux États-Unis demander l'asile politique dans les 1980 en raison de guerres civiles au Salvador et au Guatemala.

En vertu de la législation américaine sur les réfugiés, un asyle politique a le droit de rester aux États-Unis s'ils seraient torturés, tués ou les deux à la maison. Bien que de nombreux avocats spécialisés dans les droits civils et en immigration au sein des 1980 aient estimé que cette norme clairement appliqué aux Centraméricains, reconnaître leurs craintes de persécution aurait été une reconnaissance implicite par l'administration Reagan que ses alliés d'Amérique centrale étaient impliqués dans des violations des droits de l'homme.

Les demandes d'asile d'Amérique centrale ont été en grande partie refusées. Mes recherches ont révélé que seulement 5% des Salvadoriens, par exemple, ont obtenu l’asile entre 1980 et 1990.

Déclarant que les Centraméricains étaient migrants économiques cherchant des emplois ayant appartenu à des citoyens américains et devant retourner dans leur pays, l’administration Reagan a commencé des raids sur le lieu de travail au début des 1980.

En réponse, de nombreuses églises et synagogues se sont proclamés sites sanctuaires. Basé sur biblique, théologique et historique - mais non légaux - qui obligent les groupes religieux à protéger les victimes de persécution, ils ont ouvert leurs portes aux migrants d'Amérique centrale.

Le mouvement de sanctuaire, au moment où cette opération a été appelée, a commencé à 1982 à Tucson, en Arizona, et s’est rapidement étendue à tout le pays. Par 1990, certaines églises et villes 2,000 se sont déclarées des refuges où ces immigrés, pratiquement tous catholiques, seraient protégés.

Père Olivares et l'église de La Placita

Sur le 1 estimé à un million de Salvadoriens qui sont venus aux États-Unis avec les 1980, environ la moitié d’entre eux se sont rendus à Los Angeles - à l’époque, comme à l’heure actuelle, une ville d’immigrants latino-américains.

Ainsi, après son origine à Tucson, le mouvement du sanctuaire a vraiment explosé à Los Angeles, à la fois en nombre et en ambition.

Le cœur et l’âme du mouvement des sanctuaires de Los Angeles étaient l’Église Notre-Dame, Reine des Angeles, plus connue sous le nom d’église La Placita. Son pasteur, Luis Olivares, était un dirigeant charismatique dédié à aider les pauvres et les opprimés dans la tradition de justice sociale qui a longtemps défini une souche de Catholicisme latino-américain.

Il a rejoint La Placita, une église à dominante Latino, à 1981, au moment même où les Centraméricains commençaient à arriver aux États-Unis. Le père Olivares, un Américain mexicain du Texas, a embrassé ces réfugiés.

En cela, il était guidé par sa foi. Il a dit qu'il avait vu Jésus sur le visage des réfugiés et qu'il ne pouvait donc pas leur tourner le dos.

«Et si cette personne est Jésus et que je le repousse?» Olivares a affirmé Mme Plante. dans une interview 1990. "Comment puis je faire ça?"

Le père Olivares a estimé que Jésus avait exercé son ministère auprès des pauvres et des opprimés. Il était donc un pasteur des pauvres et des opprimés.

En assistant ces réfugiés, Olivares a défié techniquement la loi américaine sur l'immigration, qui interdit à quiconque d'héberger sciemment un immigré sans papiers. Mais il a dit qu'il obéissait à une loi supérieure - la loi de Dieu.

Il a senti que “nous sommes tous responsables"Pour" enfants de Dieu. "

Le père Olivares a répondu à cet appel à l'action en établissant le programme de sanctuaire le plus répandu dans le pays. Il a nourri, habillé et hébergé les réfugiés, permettant ainsi à des centaines d'hommes d'Amérique centrale de dormir sur les bancs de La Placita quelques nuits à la fois. Les femmes et les familles ont été logées chez des membres de leur famille dans la région ou ont séjourné dans un ancien séminaire jésuite rénové à North Hollywood.

La Placita a également fourni une assistance médicale et une assistance juridique aux réfugiés d'Amérique centrale, les a aidés à trouver un emploi et à faire scolariser leurs enfants.

Au moment où le père Olivares a publiquement proclamé La Placita église sanctuaire en décembre, 12, 1985, jour de la fête de Notre-Dame de Guadalupe, cette opération bien établie du sanctuaire était déjà en cours. Il a alerté les agents d'immigration que La Placita était un espace sûr pour les réfugiés et interdite pour «la migra», des agents d'immigration.

La déclaration était symbolique, étant donné que les églises n'ont aucun statut légal pour fournir un sanctuaire. Pourtant, malgré les menaces d'arrêter Olivares pour avoir hébergé des «étrangers clandestins», les agents de l'immigration ne sont jamais entrés à La Placita. Personne, y compris le père Olivares, n'a jamais été arrêté.

Et, à une ou deux exceptions près, l'immigration a choisi de ne pas enfreindre le sanctuaire d'autres églises américaines, non plus.

Deux ans plus tard, dans 1987, Olivares a fait ce qu'aucun autre mouvement de sanctuaire n'a fait dans le pays: il a également étendu le sanctuaire aux immigrants mexicains sans papiers.

Un mouvement de sanctuaire moderne

À la fin du programme du sanctuaire de La Placita, en 1990, Reagan était démis de ses fonctions et les raids sur l'immigration de masse avaient pris fin.

La répression de l'administration Trump contre les Américains d'Amérique centrale - qui, encore une fois, fuient la région en masse à cause de Gewalt - a suscité des discussions sur un mouvement de sanctuaire moderne.

Selon Voice of America News, 1,100 congrégations religieuses offrent aujourd'hui une forme de sanctuaire pour les sans-papiers. L'année dernière, seulement sur les migrants 50 pris l'asile dans les églises, mais le nombre a récemment augmenté en prévision de raids d'immigration et déportation massive.

L'histoire de La Placita et du mouvement plus vaste des refuges d'églises sert de feuille de route indiquant comment les lieux de culte qui protègent les migrants en tant que devoir religieux peuvent aller au-delà du symbolisme pour assister les pauvres et les opprimés de manière tangible et durable.


Mario Garcia, Professeur, département d'études chicano, Université de Californie, Santa Barbara

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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2 Commentaires

  1. Larry Stout 3 mai 2019

    Un certain nombre de pays d'Amérique latine sont effectivement sous le contrôle meurtrier de gangs de drogue internationaux, dont certains peuvent se permettre d'acheter leurs propres sous-marins pour la contrebande. Pourquoi existent-ils? À cause de la demande. Où est la demande? Découvrez la flèche BIG cocaïne:

    https://www.unodc.org/images/drug%20trafficking/Global-cocaine-flows-WDR2010.jpg

    Certains radicaux ont suggéré de traiter des causes plutôt que des symptômes.

    Répondre
  2. Larry Stout 4 mai 2019

    N'oubliez pas que la migration de masse a toujours été motivée par la surpopulation. Le problème, c'est que les États-Unis sont également surpeuplés.

    Répondre

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